“五台山信仰”的中国化、民族化与国际化

　　自北魏以来，作为大智文殊菩萨的应化道场，五台山就已经在南亚和东亚地区广为人知。早在公元6世纪初，就有梵僧朝礼五台山，据《曹溪大师传》记载，梁武帝天监元年（502），中天竺的智药三藏“辞彼国王，来此五台山礼谒文殊”。据《道宣律师感通录》载，公元663年，师子国（今斯里兰卡）有僧人至此“寻清凉山”。《古清凉传》记载，师子国梵僧释迦蜜多罗于麟德年中（664—665）“来仪此土，云向清凉，礼拜文殊师利”。唐代罽宾国三藏佛陀波利“闻文殊师利在清凉山”，于是“躬来礼谒”，并于唐高宗仪凤元年（676）抵达五台山，如今五台山金刚窟旁还矗立着佛陀波利塔。

　　在东亚，“五台山信仰”也广为流行。早在天平时代，五台山现存的首部志书《古清凉传》就传入日本。在唐宋年间，日本有很多僧人巡礼五台山，著名的有灵仙三藏、圆仁、慧锷、成寻、奝然等，他们为中日佛教文化交流作出了重要贡献。值得一提的是，奝然回国后拟将日本的爱宕山改称为五台山，并创建清凉寺，可惜并未如愿就圆寂了。其弟子继承遗志，完成此愿。而新罗的五台山信仰，是由慈藏传入的。唐贞观十年（636），慈藏率十余人入唐求法，拜谒五台山，瞻仰文殊圣像。回国后他将白头山之根脉称作五台山。五台山俨然成为东亚佛教信仰的圣山。

　　如今，“五台山信仰”的影响已不仅限于东亚，而且波及欧美。加拿大多伦多建设有加国五台山，其中不仅建有仿唐的大雄宝殿，而且到五台山黛螺顶迎请香火。在五台山竹林寺，五台山佛教国际研究院和英国、加拿大等地的高校已连续五年（2015—2019）举办国际佛教学术会议，来自美国、英国、加拿大、意大利、韩国、日本等国学者就“五台山信仰”的国际化进行研讨，并取得了丰硕成果。

　　总之，“五台山信仰”是佛教中国化的典型案例，不仅在民族团结、社会和谐、国家统一方面发挥着重要作用，而且有着非常重要的国际影响，诚如魏道儒在《文殊信仰发展的主脉——从印度佛教到中国佛教》中所言：“五台山从一座文殊信仰盛行的名山，发展到社会各界公认的文殊根本道场，再发展到超越民族和宗派界限、具有国际影响力的佛教朝拜、修行、研究和弘法的圣地，是文殊信仰千年中国化演变的直接成果，也是中国人对世界佛教作出的重要贡献。”

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