康熙雍正乾隆为何常去五台山，难道只为礼佛吗？
雍正皇帝暴病而死(雍正十三年即1735的八月),大臣鄂尔泰、张廷玉在太和殿齐集文武百官，他们从"正大光明"匾额后，取出了立储遗诏宣读说："四子弘历即皇帝位",25岁的弘历，就这样顺利地登上了皇帝的宝座，这就是历史上的乾隆皇帝。
弘历接过的江山，是经过祖父和父亲两代，精心打造出来的江山。祖父康熙拓疆安国，创出盛世，父亲雍正又严猛治国，把可能存在的一些问题，也差不多清除掉了。面对宝座之下这么一个好的气象，弘历似乎就无事可做了，历史上这种安享人生的帝王，也确实不在少数。但有非凡经世之才的弘历，不甘落后于祖宗之下，历史上对他的吹捧非常之高。说他总结康雍两朝经验，采取宽严相济恩威并用的施政方针，平靖边疆，发展生产，光扬文化，文治武功有建树，将大清盛世推向了极盛的峰巅，成为中华古文明的最后绝唱。弘历时时以圣祖康熙为榜样，也的确英明有为，但不免好大喜功，以至和当时西方巨大变革的风云擦肩而过。还把父亲幸幸苦苦堵住的腐败，一古脑儿给释放出来了，这就有些略显逊色。我们读五台山，在他6次朝山的履历中稍作观察，就不难看到，他在五台山的种种行迹，和他治国的作为有着惊人的相似之处。
这个口头上说不敢超越圣祖的乾隆，不仅作了三年太上皇，而且六朝五台山，比康熙多出一次。应该说他来五台山，也主要是继承圣祖之道，在行"怀柔蒙藏"之国策。有意思的是，五台山也和他即位时的情形一样，早就由他的先祖们安顿好了。顺治时(1659年),就派北京祟国寺的喇嘛阿王老藏，至五台山总理番汉经典。康熙时，又敕封老藏丹巴为"清修禅师",提督五台山番汉大喇嘛，并赐银印、提督印、斩杀剑。为方便蒙古王公瞻礼和皇家朝台，把菩萨顶确定为黄教首庙，按皇家宫式形制进行了大修，前后门设永镇，派兵守卫。紧接着又划拨出罗喉、涌泉等十座寺庙，命二世章嘉进行了修建，将这十庙改为黄庙。这样，任命了黄教高僧，对青黄两庙进行了大格局调整，特兴黄教的基础工作，己做的相当稳固扎实了。论到弘历朝台，也似乎没多少事可做了，然而弘历可不这么想。正像他仿效祖父六下江南样，他也要在这件事上搞出点响声来。
弘历初次朝山，也是奉皇太后之命而来。母后钮祜禄氏，13岁时以秀女侍奉胤禛，是雍正众多妻妾中普通的一个。后因生了弘历，备受恩宠，先后封为熹妃、熹贵妃，乾隆继位后升格为皇太后。乾隆也和康熙一样，非常孝顺，对母亲惟命是从。钮祜禄氏信奉佛教，那天偶然说起顺天府之东，有一座废寺应当整修，乾隆听后立即派人修了，太后知道后非常高兴。为了使母亲开心，乾隆每次出巡总要把母后带在身边，当时的三次东巡，三次南巡，三次西巡，每一次都奉陪着太后。应该说，乾隆前三次朝台(朝台两次后才开始南巡),奉母后来五台山拜佛，是重要的原因。此外，乾隆皇帝风流倜傥，雅好出游，喜欢游山玩水，这也是他乐此不疲，六次朝台的一个原因了。
弘历开始执政的十年，一是把父亲禁闭的宗室罪犯统统释放平反，化解了矛盾;二是举七省之兵，命张广泗平定了云贵叛苗，使边防出现平靖;三是堰武修文，订定礼乐，开试文科，选取人才充实了政府干部。其时举凡大事，都已敲定，真可谓是天下升平，万众欢乐。此时弘历踌躇满志，便生出欢娱之心。他命人把畅春园、圆明园、春仙馆三处园林并为一处，东造琳宫，西增复殿，南筑崇台，北构杰阁，大肆点缀增饰一番，将中外奇珍，五千年宝物，尽置园中，第便奉皇太后到园中游览，又命后妃公主福晋等一律陪同赏玩。也真章是百般华丽，看久生厌，春光蔼蔼，终觉无趣。且这十年中，他又连失两个皇子，不免意躁心烦，遂想起圣祖五次巡幸五台山的事来便生了效仿巡游之心，一来借此消遣日子，二来满了母后心愿，便于乾隆十年(1746)的九月，奉母后第一次西巡朝山。
且说乾隆陪同母后朝台，浩浩荡荡的队伍进入台怀后，即在善财洞下的清水河一带驻扎。弘历和皇太后，则被喇嘛们迎至菩萨顶，参加了为皇太后准备好的建醮讲经。以后几日，乾隆陪太后瞻礼了菩萨顶、罗喉寺、显通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺，并朝拜了中、西、东三台。"天半瞻兰若，钟声发上方”,就表达了他在五台山巡游时的愉悦心情。乾隆的诗艺并不高，只是信手括来，故而纪实性较强。其"积雪山皴白，经箱叶染黄"句，就较好地展现了五台山的初冬景色。据说他六次朝台，没能像祖父康熙那样，与毅力进行一次较量，来一次"大朝台"。就如这次，年华正旺(37岁)的乾隆，是在九月气候暄和、积雪消融的泥泞中，领略了北台的雄伟气象的，而他咏北台的诗："瞰余三晋小，凭处万峰低"句，也多少有点概念化之嫌。
这次朝台，乾隆陪着母亲，每到一处，即在佛前焚香供奉。在菩萨顶和台麓寺，供奉御书《心经》佛塔各一轴。墨刻《心经》佛塔水月观音、童子观音各一卷。墨刻《金刚经》佛塔各一轴。在罗喉寺、玉花池、寿宁寺、般若寺、镇海寺、七佛寺、殊像寺、三泉寺，各供奉墨刻《心经》、水月观音、童子观音各一卷。还特别在菩萨顶供奉镀金镶嵌坛城、镀金菱花盘、彩漆挑杆八、吉祥法琅把盏、花瓶、荷叶碗、黄罗宝盖;特别供奉台麓寺，银八宝、镀金菊花盘;另赏赐各寺香银595两。恩赏菩萨顶喇嘛克食蟒袍、蟒缎、珠子、貂皮，并老格隆等蟒袍十七件;恩赏台蔍寺喇嘛、罗喉寺住持老格隆等，并般若寺、寿宁寺、镇海寺、七佛寺住持等蟒袍有差等等。可见皇帝此次赏赐，重在黄庙喇嘛，且礼品极为丰厚。众喇嘛三呼万岁，感谢皇恩，皇太后初了心愿，自是满心欢喜。
乾隆十五年(1750)二月，在击败大金川的凯歌声中，弘历奉母后第二次朝山。这次朝山，沿途在端村圆头、赵北口建了行宫，并由章嘉国师陪同。来山后即在菩萨顶为母后举行了祈愿大法会，为母后祈福安宁(回京后，又为母后大兴土木，改建了寿安宫)。这里只说皇帝和章嘉国师的一段交情。原来，主持内蒙四十九旗，青海十九旗教化的章嘉一支黄教，为喇嘛教的四大宗派之一，在清代备受诸帝尊崇，居于驻京喇嘛上首。康熙时，二世章嘉呼图克图，曾建议皇帝在多伦泊尔建寺，安抚蒙古。他还奉旨在青海蒙旗巡化，安抚青海两翼四十九旗，相继归服清廷。因此，康熙对二世章嘉十分尊崇，封为国师，并在京为其修葺了20余座寺庙。期间，还令皇四子雍正从其学法。三世章嘉呼图克图若必多吉，7岁(1724)进京，从掌印喇嘛学法。期间，常和雍正皇帝谈论政教大事，雍正十二年袭封为"灌顶普惠广慈大国师",颁赐了金册金印。雍正还命他与弘历一起读书，故而三世章嘉呼图克图和弘历有同窗之情。正因为三世章嘉和帝王之家的这种关系，所以他奉命送七世达赖喇嘛入藏坐床(在西藏朝礼了佛教圣地，精通了经论),于乾隆元年(1736)回京后，在朝中受到了如先帝时一样的尊荣。其幡车可出入东华门，都人仕女见了，争以手帕铺途，以沾"佛"气，其荣耀显赫可见一斑。
为安抚蒙藏需要，三世章嘉呼图克图从这一年开始驻锡五山，管理着镇海寺，善财洞、广化寺、文殊寺、金刚窟五座黄庙(俗称佛爷五处)。在以后的36年中，章嘉国师差不多在每年的四月至八月，到五台山闭关静修金刚瑜伽密法。在此期间，他身负使命，为维护国家统一和民族团结不懈努力。就在他陪同皇帝朝台的这年，西藏发生了珠尔墨特那木扎勒之乱，他建议皇帝把西藏政教大权交给七世达赖和驻藏大臣共同掌握，从而迅速平定了叛乱。在乾隆十一年(1756),外蒙发生"阿木尔扎那"和"达瓦旗"之乱时，国师立即给主持外蒙一支教化的哲布尊丹巴写信，以自身的影响力说服了这位宗教领袖，又一次迅速止息了叛乱。这两件事对乾隆皇帝来说，可谓是刻骨铭心，因此皇帝每次朝台，国师自然不能缺席。于是章嘉国师在五台山，就有了四次接待乾隆并陪同皇帝朝台的履历，他同皇帝不同寻常的亲密关系，在历次朝台中展现的淋漓尽致。
乾隆二十六年(1761)二月，皇太后七旬寿诞时，弘历奉母后第三次来五台山拜佛。此次出巡兴师动众，沿路(在黄新庄、半壁店秋澜村、梁格庄、正定府、定州、保定府、涿州、台麓寺、菩萨顶)建了10个行宫(台麓寺、菩萨顶行宫由山西巡抚鄂弼兴建),一路上车马浩荡，旌旗飘扬，地方官员争相接待，乡绅贵胄夹道欢迎，极尽气派繁华。为取悦母后，皇帝又命章嘉国师提前到五台山，安排迎接皇太后的一应佛事。因此，当乾隆奉母后到达五台山时，沿路百姓莫不跪地迎接，章嘉国师率领全山喇嘛、僧人恭候迎驾。一时间，佛音梵曲回荡山谷，祝皇太后万寿无疆!"皇上万岁!"的欢呼声，此起彼伏，场面相当排场隆盛，直把皇太后喜得眉飞色舞。接下来，乾隆陪母后在菩萨顶佛前，供奉了御书《心经》、佛塔一轴，糁金无垢文殊菩萨二尊、孺童文殊一尊。在显通寺等供奉香灯银一百九十两。接着，全山喇嘛僧众齐集显通寺，由章嘉国师主持，为皇太后举行了盛大的"七旬万寿"祈福大法会。法会期间，皇帝大开赏赐，赏赐各寺香银三百余两;菩萨顶札萨克喇嘛克食大缎、貂皮、典器，格隆司规宫用缎，并念经僧银二百六十两;众僧哈达二百多块;赏台麓、涌泉、罗喉、寿宁等寺喇嘛大缎有差等等。法会之后，皇帝陪着母后慕名到殊像寺瞻礼了文殊骑狻猊像，当太后看到"瑞相天然"的文殊菩萨像，和"口生润气"俨然动步的狻猊时，连声称好，赞不绝口，说是"真如神人所造"皇帝便即兴做诗附和，对文殊宝相进行了高度评价。皇帝还和国师共同计议，回京后在北京香山，为太后建了一座宝相寺，并依照殊像寺塑像，雕制了文殊骑狻猊像。并由章嘉国师主持了开光仪式，国师还担住了该寺的堪布。
又过了20年，乾隆四十六年(1781)的二月，章嘉国师陪同乾出隆皇帝并一班大臣第四次朝台。这时的乾隆，已五次南巡，文治武功大见成效，国家的鼎盛，使他志得意满，身边也有了宠信的御前大臣和珅。故而此次朝山，和珅命人又增建了灵南寺、众春园、白云寺、灵雨寺、柘岫云寺五处行宫，一切供奉，备极奢华，据说大学士纪晓岚也陪着皇帝来了。这里只说在这之前，六世班禅用了一年多的时间，从西藏来到京城，为乾隆皇帝祝七十大寿。谁想因患上豆疹，在京不幸病逝，这使皇帝大伤脑筋。幸好身边有三世章嘉国师，他对此事自然责无旁贷，出面为皇帝担任翻译，协助皇帝处理好了一应宗教事务，为六世班禅举行了极为隆重的丧礼。故而在朝山时，皇帝同他一起从京西潭柘寺起程。
且说这次朝山，乾隆到了菩萨顶后，国师即为皇帝在文殊真容像前举行了祈愿大法会。在法会上，皇帝坐在左首，国师则居中央率领徒众诵经。当快结束时，还没等国师讽诵颂词，国师的徒众们正向皇帝撒花瓣、献哈达时，坐在那里的乾隆便忍不住了。他对国师说：呼图克图与朕同坐在座上，朕便觉得安乐。”一边说着，就边伸手，一把拉住了国师的手，扯着他和自己同坐在一个宝座上。皇帝和国师的肺腑情深，在此可见一斑。在祈愿法会之后，乾隆还亲自到镇海寺永乐院，探望了国师的居处条件。他握着国师的手亲切而郑重地说："你是朕之上师",再次表达了他的尊崇之情。当看到国师居住的寝室非常狭小时，乾隆皇帝便说："是应该扩建下了!"随即赏赐国师白银一万两，吩咐在镇海寺内建寝宫一座(并作为各庙喇嘛熬茶念经之用),国师即拿出三千两，布施了各寺喇嘛僧众。
乾隆五十一年(1786)的二月，乾隆和诸王大臣第五次朝山，章嘉国师则提前到五台山接驾。这一天，五台山天降瑞雪，整个五台山白天雪地，当章嘉国师率领众喇喇恭迎圣驾，簇拥着皇帝登上菩萨顶时，华艳的大牌楼前瑞雪纷纷，悠扬的诵经声和佛乐，和着飘舞的雪花撒向人群，恰如文殊菩萨恩赐天花。沐浴在神圣妙乐中的乾隆皇帝，顿觉无比欣慰，他有感于佛国的温馨气象，创出的盛世江山，挥毫写下了《至灵鹫峰文殊寺即事》,记录了这次盛事：
开塔曾闻演法华，焚经宣教率章嘉。
台称以五崇标顶，乘列维三普度车。
萦缪杼诚陟云栈，霏微示喜舞天花。
曼殊师利寿无量，宝号贞符我国家。
对这首诗，乾隆皇帝自己解释说：文殊在梵经中称曼殊师利，曼殊的谐音是满珠，满珠就是满洲。而竺兰(指竺法兰)的宝号，又与"乾隆"年号相符。不言而喻，乾隆皇帝在这里，暗喻自己不仅是人间的帝王，也是佛界的主宰。据说，乾隆皇帝认为自己才智非凡，确信他是智慧文殊菩萨的化身，故常常把自己比作文殊菩萨。他还叫宫廷画师，依照自己装扮的文殊菩萨，画了两幅佛装(唐卡)像，故而在乌斯藏的进表中，即称他为曼殊师利大皇帝。乾隆皇帝借文殊信仰怀柔人心，化解矛盾，以求达到国家稳固，天下太平。他的这首诗，同第六次朝山至菩萨顶写的另一首诗，就表达了他的这种愿望。这两首诗均以满、汉、蒙、藏四种文字，分别镌刻在四棱蛟龙碑上，陈列在菩萨顶东禅院后小院过亭和四角亭中，成为清帝尊奉文殊怀柔蒙藏的见证。
且说乾隆朝山，章嘉国师忙于接驾、诵经，举行法会。不想就是这次送走皇帝后，国师一病不起。乾隆皇帝得知，曾两次派汉藏御医诊治，终因医治无效，于四月二日入寂。章嘉国师是一位优秀的宗教活动家，也是一位佛教造诣很高的佛学家，他翻译了许多经籍，还为五台山写下了很有价值的《圣地清凉山志》。他竭诚尽力慈悲利世，为民族的团结融合，立下了不朽的功勋!章嘉国师辞世后，乾隆皇帝大为悲恸，他用7000纯金，制作了一座镶嵌着无数珍宝的大塔(金顶玉葬),将国师遗体安放于塔内塔瓶，置于一个秘密的石窟。在章嘉国师驻锡的镇海寺内，皇帝则命另建一塔，供人瞻仰，这就是留存至今的华美圣洁的章嘉国师灵塔，它同国师的法业互相辉映，光耀百代。乾隆皇帝同章嘉国师这一段极为动人的交往，虽然过早地划上了句号，但他尊崇的章嘉一支黄教，却在大清朝250年的岁月里，始终忠心可嘉，为维护国家的统一，做出了不可磨灭的贡献!正是:
自古真人心不死，宦海摇桨为国恩。
责任编辑：刘丽敏
